陈撄宁(1880~1969)先生是我国杰出的养生学家,他所倡导的仙学养生和静功疗养法在上世纪曾经广泛传播,海内外影响巨大,一些名医、名流乃至高级领导人都曾与他有过学习交流,以至于被称为新仙学养生学派。他的学术传承人胡海牙(1914~2013)先生是我国当代名老中医,他继承和发扬陈撄宁仙学养生的思想,立足于中医养生理论体系,借鉴道家养生方术和内丹修炼理论和方法,在陈撄宁先生静功疗养法的基础上,经过自身长期实践体验,总结提炼出了“听皮肤呼吸”的养生法门,在海内外影响广泛。在当前我国医疗体制尚不完善、老龄化日益加剧、环境日益恶化、医疗模式逐渐转变、健康服务亟待加强和民族文化亟需重建的状况下,他们师徒二人的亲身实践与养生成果无疑具有十分重要的现实意义。 Mr. Chen Yingning (1880-1969) was an outstanding health scientist of China. Immortal regimen and Static Gong Convalescence method that he advocated had been widely spread in the last cen-tury, which had huge influence at home and abroad, and some famous doctors, celebrities and even senior leaders had studied and communicated with him. So he is called new immortal health school. His academic inheritor, Mr. Hu Haiya (1914-2013), was a famous doctor of traditional Chinese medicine in the modern century. He inherited and carried forward the thoughts of Immortal regimen of Chen Yingning, based the health preservation and promotion of TCM theory system, and drew lessons from Taoist health preservation and promotion of Fangshu and inner alchemy practice theory and method. Based on Chen Yingning’s Static Gong Convalescence method, through his own long-term practice experience, Hu Haiya summarized and refined the health preservation and promotion method of “listen to the breath of skin”, which had a wide impact both at home and abroad. Under the circumstances of the not perfect current medical system in China, the increasing intensification of aging, the worse and worse environment, and the gradually changed medical mode, health services should be strengthened and national culture needs to be rebuilt, making the personal practice and health results of Chen Yingning and Hu Haiya undoubtedly have a very important practical significance.
程志立1,赵明宇2,曹向阳2,程志强3*
1中国中医科学院中国医史文献研究所,北京
2河南省洛阳正骨医院郑州分院,河南 郑州
3中日友好医院中西医结合肿瘤内科,北京
收稿日期:2016年6月3日;录用日期:2016年6月17日;发布日期:2016年6月23日
陈撄宁(1880~1969)先生是我国杰出的养生学家,他所倡导的仙学养生和静功疗养法在上世纪曾经广泛传播,海内外影响巨大,一些名医、名流乃至高级领导人都曾与他有过学习交流,以至于被称为新仙学养生学派。他的学术传承人胡海牙(1914~2013)先生是我国当代名老中医,他继承和发扬陈撄宁仙学养生的思想,立足于中医养生理论体系,借鉴道家养生方术和内丹修炼理论和方法,在陈撄宁先生静功疗养法的基础上,经过自身长期实践体验,总结提炼出了“听皮肤呼吸”的养生法门,在海内外影响广泛。在当前我国医疗体制尚不完善、老龄化日益加剧、环境日益恶化、医疗模式逐渐转变、健康服务亟待加强和民族文化亟需重建的状况下,他们师徒二人的亲身实践与养生成果无疑具有十分重要的现实意义。
关键词 :陈撄宁,胡海牙,养生实践,现代意义
养生是中华民族独有的文化现象,长生不老是中华民族对生命境界的理想追求。魏晋以前,专以长生不老为务的神仙家是中医学的重要组成部分,本草方药和《灵枢》、《素问》都与神仙家的养生实践与研究密不可分。唐宋以后,养生虽然与中医学分离,但始终与中医学交融发展。20世纪二、三十年代,在我国兴起了以陈撄宁先生为代表的仙学养生思潮,并形成新仙学养生学派。他们所倡导的仙学养生,主张三元丹法、中医针药、内家拳术综合修养。陈撄宁先生在身患绝症,医治无望的情况下,通过仙学养生实践恢复健康,治愈顽疾,并在此过程中根据庄子的心斋方法总结出静功疗养法,从而成为当时养生爱好者的学习实践的主要方法,在他带领下创办的《扬善半月刊》和《仙道月报》及其刊登的内容至今受到学术界推崇。陈撄宁先生的学术传承人是名老中医胡海牙,他在多年践行先师陈撄宁静功疗养法的基础上,精研养生学术,汇通各类养生方法,“根据历代以来前辈高真的经验,结合自己多年的亲身体会” [
陈撄宁先生生于1880年,安徽怀宁人,幼承家学,熟读儒典,六岁以前熟习三百千千,十三岁以前已经读完四书五经,学做诗文。尝在十岁时偷窥《神仙传》,即萌学仙之念。后考中秀才,因用功过度患童子痨疾,当时无药可医,弃学从叔祖学医,遍读叔祖所藏医书,未找到医病之方,却发现医书中的仙道功夫,遂试做仙道工夫,“起初毫无效验,颇觉灰心。只以自己生命已经绝望,除此别无良法,勉强继续再做下去。后来身体渐渐好转,生命方能保全”( [
1936年,陈撄宁先生因妻患乳癌症,无药可治,从黄山归家,教她用修养法自己治疗,大有效验,后虽去世,但经历十年之久,与同类病患者相比寿命至少多延六七年。因此陈撄宁先生对于仙学上的修养法增加信仰,通过《扬善半月刊》“让群众咸知,不愿矜为独得,所以一面答复人家问题,一面又将信稿连问题公开发表,毫不隐藏”( [
静功疗养法全称神经衰弱静功疗养法,亦名祛病疗疾方便法,专为神经衰弱、失眠等亚健康患者而发明。是陈撄宁先生在幼年罹患绝症情况下,遍访名山高真,出入三教经典,多年实践效验基础上,比较朱子调息法、苏东坡养生法等方法和庄子心斋法总结提炼出的养生方法。陈撄宁静功疗养法正式形成文字是1957年八月,为 陈撄宁 先生应杭州市屏风山疗养院邀请讲授而撰写成册,但未刊印发行,后经阎海整理而成。后来又经修改发表于1963年10月《道协会刊》第三期和1987年《中国道教》第三期 [
1953年,陈撄宁先生应中医师胡海牙先生之邀由沪迁杭,为胡海牙先生讲解《素问》、《灵枢经》,共同研究针灸经络学理,预备编辑《针灸学辞典》,受聘为浙江省文史馆馆员,并在杭州屏风山疗养院传授静功疗养法,效果极佳。陈撄宁先生对此曾说:“我这次在屏风山疗养院中,为本院新设的静功疗养一科尽少许微薄的义务,幸未失败”( [
胡海牙先生生于1914年,13岁起从绍兴名医邵佐卿学习中医药。尔后逐渐发现中医与道教有着极为密切的联系,葛洪、孙思邈等古代著名医家在道学研究方面都卓有成就,遂萌志研究道教。1933年艺成出师后,胡海牙先生托医访道,家人数唤不归,决心学道,以求长生,历时十数年,“逢师必叩,勤学博问、身体力行、分析推敲… 凡是能够接触到的,吐纳、存想、导引、扶鸾、万法归宗,诸如此类的道门之学,悉加实践,评判原委” [
1956年,中国道教协会成立,陈撄宁先生被推举为秘书长,需要从杭州前往北京。胡海牙先生担心此行妨害功修,劝阻“如果你去北京,很难保证能够活到一百多岁” [
改革开放以后,胡海牙先生便致力于先师陈撄宁先生的学术讲授和研究整理,向世人昭示有五千年传承的仙学养生之道。1986年,在航天部礼堂开讲《气功杂谈》,后受聘《中华气功》杂志社,函授陈撄宁仙学天元丹法。一方面, 胡海牙 先生对 陈撄宁 先生的仙学学术进行了整理,阐幽发微并公诸于世,先后发表《谈仙》、《释“仙学”》、《 陈撄宁 先生仙学初步系列》、《陈撄宁仙学大义》、《 陈撄宁 先生与他的仙学著作》、《仙学入门问答九则》、《陈撄宁与所创仙学刊物》、《仙学与养生》、《谈陈撄宁仙学的科学性》等文章,整理、编著出版了《仙学指南》、《仙学必读》、《仙学辑要》、《〈扬善半月刊·仙道月报〉影印合刊》、《中华仙学养生全书》、《陈撄宁仙学精要》等著作。另一方面,胡海牙先生从不间断养生锻炼,直到现在仍然坚持锻炼,同时根据自己的体悟和社会需要,撰写发表了许多文章,如《我所知道的假神仙》、《揭穿扶乩鬼把戏》等揭露了当时社会上招摇撞骗的伎俩;《欲保长寿先补亏损》、《法财侣地谈》、《漫谈气功养生》、《从“还精补脑”谈起》、《剑仙揭秘》、《隔岸谈道——兼致震阳道长》等文章,对养生修炼中的一些常见问题给予了纠正和解答,指出了养生大道的有效路径,同时撰写《太极真铨》、《针道秘旨》、《习拳悟道》、《武术内家八段锦精要》、《载浮载沉听皮肤——仙学呼吸法》、《阴跷一穴秘不宣》等文章,提炼出自己多年来养生实践的心得要诀与修炼方法与世同享,尤其是听皮肤的方法,可谓胡海牙先生多年追求长生之道的理论与经验结晶,当此太平盛世,不啻为中华养生学的又一创新与贡献。
从相关资料看,听肤法早在1969年 陈撄宁 先生仙逝以前形成,并得到 陈撄宁 先生的充分肯定。1986年 胡海牙 先生的讲座中有所探讨,形成文字公诸于世则是1996年 胡海牙 先生的仙学函授班开讲后。胡海牙编著,1998年出版的《仙学指南》一书最早载录,但并未独立列出作为一种方法介绍,直到2000年才作为内部讲义资料翻印。公开发表则最早见于《上海道教》2003年第3期胡海牙《听皮肤法真义》,后在《武当》杂志2003年第8期刊登,名为《 陈撄宁 先生仙学初步之三——听皮肤法真义》,《武魂》杂志和《中华养生保健(上半月)》2004年第3期所载《载浮载沉听皮肤——仙学呼吸法》,也分别对这一方法进行了介绍与探讨。在1998年 胡海牙 先生编著的《仙学指南》中收录的《简谈静功》一文中亦有介绍。此外还散见 于胡海牙 先生的仙学文章和编著的相关图书中。该法是通过耳的功能用心去听(实际是听而不听,不听而听)皮肤开阖呼吸的声音,而达到精神内守、恬淡虚无的状态,从而实现呼吸精气、真气从之、尽享天年的养生效果(实际就是以最终实现胎息为目的养生方法)。由于听肤法是 胡海牙 先生多年实践经验和仙学研究的结晶,所以其中包含的内在机理和养生法要远非区区几篇文章就能明了。加之听肤法与 陈撄宁 先生的静功疗养法融为一体,其锻炼的基本要求、心法要点、注意事项及功修效验等均与静功疗养法一致。如在《祛病延龄方便法》一文按语中仅仅提示“用‘听皮肤’之法,更为稳妥” [
陈撄宁先生所倡导的“仙学”认为,性是人之灵觉,灵觉在于人心;命是人之生机,生机在于肉体。所以,“性命二者不可分离”,必须要双修( [
陈撄宁和胡海牙师徒的养生实践活动是根植于道家的虚静无为思想,对《黄帝内经》“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”养生理论的灵活应用,他们认为,如果养生“不合于先天无为之道” [
仙学学术由于历来隐而不显,师徒秘相授受,局外人很难知其全面,局内人又多囿于门派之见而缺乏交流和比较参验。而且古今丹经道书只讲三件事,即铺张玄妙、隐藏口诀和劝勉修行。如《参同》、《悟真》等等经典隐喻多多,晦涩难懂,一些注解错误百出,还有许多伪造丹经道书。所以,其中纰缪,不能得到及时纠正,以致后人修习误入歧途,正如纪晓岚所说“致害不一”,未得其利,反受其害。陈撄宁和胡海牙师徒二人的养生实践,不仅公开了历代口耳相传的一些秘诀,而且纠正了一些养生修习的弊端,如胡海牙先生指出“呼吸以踵”理解的关键在于阴跷脉,并公布了“阴跷种阳”的道家回春秘法;指出“五心朝天”的盘坐、通过呼吸闭气以达到胎息目的的方法、“保精”方法强行闭精等对于身体健康的危害;指出“还精不能补脑”,以及“静坐”的含义和“意守”问题的灵活性等等。又如在《陈撄宁仙学精要》收录的《余之求道经过》一文中就指出:“唯静坐心神全注于窍,此则大有害处。年老之人,因守窍而血管爆裂,中风而死者,已有多人,余以后遂不甘守窍。三胞弟同时求道,用功九年,而得神经病,患病十年而死,临终之时,尚不忘守窍” [
随着人类寿命的明显延长和计划生育政策的多年实施,我国老龄人口的比重不断上升,2006年,全国60岁及以上的老年人口达到1.43亿,占11%,到2020年,我国老龄人口将达到2.48亿,老龄人口比重将达到17.17%以上,而且将以平均每年620万人的速度递增,造成我国未来社会养老保负担日益加重,退休人员以每年6%的速度递增,养老保险个人账户空账以每年1000亿元的速度增加,而且由于60岁以上老年人患慢性病的比率是全部患病人口的3.2倍,伤残率是全部人口伤残率的3.6倍,老年人消耗的卫生资源是全部人口人均消耗资源的1.9倍 [
道家道教的养生文化,在我国历史上始终与中医学相互交融发展,并为中华民族数千年来的身心健康和繁衍作出了无可比拟的贡献。陈撄宁一生专研道家学术,而胡海牙先生不仅是一位医生,而且是道家仙学养生术的继承者,这就使得他的养生实践活动包含有大量的道教养生方法。牟钟鉴先生指出,世界宗教体系中,唯有道教注重生命和最为现实,“主张以人的现实生命为起点,形神相守、性命双修,使生命不断优化… 道教由追求长生而讲究养生,故其养生文化特别发达” [
随着社会的发展,人们对健康的关注程度日益增加,但是现代生活节奏的加快,人类的健康受到更多的威胁,疾病的种类也越来越多,有些疾病不明病因,医学技术根本无法解决。比如,由于社会竞争日益剧烈,人们普遍精神焦虑;现代工业对环境的破坏,使外部环境质量下降、污染严重,人体代谢平衡失常;科技日新月异的发展和添加剂、农药化肥的广泛使用,严重威胁人类身体健康,三鹿毒奶粉等类似事件层出不穷;不公平竞争、贫富分化、城乡差距、就业压力等导致一些人心灵空虚、心理失衡;文化割裂,传统失落或生活方式的过度西化,导致生活规律失常、过劳透支,造成免疫力下降和身体处于亚健康状态;人际关系恶化、离婚率升高和自然灾害的增多,导致精神病、意外伤害等的发病率上升,恶性肿瘤、免疫病等日趋流行,逐步成为人类的主要死亡原因;在商业利益驱动下,医疗活动救死扶伤的人道主义淡出,过度治疗、过度检查、过度用药和药物的毒副作用、医疗事故的频发,导致一些患者得不到有效的治疗;越来越多的人开始关注如何通过自我养生来实现对疾病的预防和自我康复,人们在储备财富的同时,希望能够储备健康,人们对生命的要求也从没有疾病转向寿命更加长久,所以养生不仅会成为的未来成功人士的需求,也会越来越成为普通公民的需要。卫生医疗部门和医生面临着为患者或大众提供养生指导或养生方法推广普及的考验。而陈撄宁和胡海牙师徒二人百余年的养生实践,无疑为未来医院非药物治疗模式和心理治疗模式提供了有效的方法和经验。
仙学在我国已延绵传承六千多年,或一直委托于巫术,或依附于宗教,或寄身于其他,“特别是自东汉以后的近两千余年,修仙之士常隐藏于儒释道三教牌头之下,不能独立自成一家的学说,遂形成了有仙无学的局面” [
“十一五”期间,国家提出把“疾病的防治重心前移”,不能等有病以后才重视健康。党的十七大提出提高全民健康水平的战略部署和国务院关于开展中医治未病工作的指示精神,为我国实施治未病健康工程,充分发挥中医治未病的特色和优势,开展养生文化的研究,推广各种行之有效的养生保健方法,防病于未然奠定了良好的社会政治环境。2007年,国务院提出了开展中医“治未病”工作的要求,要求中医医疗行业初步形成中医特色明显、技术适宜、形式多样、服务规范的“治未病”预防保健服务体系框架,基本满足人民群众日益增长的、多层次多样化的预防保健服务需求。具体目标包括:坚持以个体人的健康状态为核心,以身心健康及其与环境和谐一致为目标,注重对生命全过程的健康监测,研究预防和保健技术方法。2009年,《国务院关于扶持和促进中医药事业发展的若干意见》(国发[
神仙家的养生之道和方术在过去一般为宫廷皇族或富家贵族等士大夫阶层所垄断,流于民间者,也多为出家道士或隐士修习,普通百姓很难得见其本来面目,所以神秘而隐晦。这种状况除了过去人们的生活物质条件难以满足修炼的需要外,另外一个主要原因就是封建皇权以神道设教,故意神化和异化神仙家,一方面依赖神仙家求取延年益寿的方药和养生的方法。另一方面,因为在封建时代神仙家的存在构成了对封建皇权最大的威胁,所以历代封建统治者又对神仙家加以限制、改造和控制,使之成为统治工具,不为己用则杀之而免于神仙家的一些经世谋略学术流落民间或竞争对手之手,是故造成数千年来仙学凋零,面目全非,沦为被人攻击的“迷信”,至今仍然受到非议。陈撄宁和胡海牙师徒二人的养生实践在一定程度上揭开了仙学养生神秘的面纱,使人们对于仙学有了一个客观全面地了解。他们的养生实践证明,仙学养生实际就是人类始终梦寐以求的“长生不死”的学问,实际就是对人类共同面临的衰老病死等问题如何解决的科研研究,并不是迷信,那些打着科学旗号、丧失科学精神而扼杀“仙学”和生命科学研究发展的人才是彻头彻尾的“迷信”家。虽然仙学养生的有些方法和方药已经被证明不符合科学而被淘汰,但是神仙家经历了数千年的实践研究,期间也有不少人付出了生命的代价,所积累的某些经验和方法、方药在今天依然效果十分显著,这至少说明,他们是本着一种科学的态度和科学精神来进行这一学术研究的,所以仙学事关人类健康和命运,科学界应当积极研究。他指出,著名作家巴金所说“‘任何民族,任何人民都有自己光辉的历史。毁弃过去的资料,不认自己的祖宗,这是愚蠢而徒劳的。你不要,别人要,你扔掉,别人收藏。’仙学的现状,恰恰是这样” [
程志立,赵明宇,曹向阳,程志强. 陈撄宁和胡海牙师徒的养生实践及现代意义 Health Preservation and Promotion Practice and Its Modern Significance of Chen Yingning and His Apprentice Hu Haiya[J]. 国学, 2016, 04(02): 9-20. http://dx.doi.org/10.12677/CnC.2016.42002