春秋战国，礼崩乐坏，战争频繁，社会动荡( [1] , p. 19)，为了实现社会的稳定繁荣发展，许多思想家，提出自己的观点，形成“百家争鸣”。老子是中国著名的思想家，被称为道教的鼻祖，他的思想是中国著名的哲学思想，他的生死观在其思想中占有重要的地位。《道德经》是老子的著作，是中国传统哲学思想的来源。在老子《道德经》中，我们可以看到论及“生”这个字一共出现了三十六次，“死”字同样也出现了十八次( [2] , pp. 16-21)。对生和死的论述，让我们可以看出生和死的问题同样也是老子关注的问题之一。在《道德经》中老子说“出生入死”，他认为生死是我们人类一个完整的生命状态，人的一生必须面对生、死这对不可避免的问题。生和死是有属性的，柔弱和刚强分别是生的属性和死的属性。死是必然的，在老子看来死亡是生命的终结，丧失。他对生和死分别持两种截然不同的态度，对死亡厌恶，对生命喜悦。在生和死的追求上，他希望可以死而不亡。老子的生离不开道，道是生命的本然，老子的死同样离不开道，最后归根复命。

生与死的问题伴随着我们的整个生命，出生，死亡是人类必须面对的问题。在我们开始分析老子道德经中的生、死时，先对生、死字进行一个简单的阐释，以帮助我们更好的了解人的生命之生与死亡。在甲骨文当中，“生”是一个象形文字，像一株小草刚从土地上破土而出，生机勃勃，生命力旺盛。古人用这一极具生命力的画面来表达新生的生命，诉说着对生命的敬畏。《说文解字注》：“生，进也，象草木生出土上。”( [3] , p. 123)生的本义是草木从生长的土地上破土而出，后面引申为从无到有，出现。《周易·系辞》中：“天地之大德曰生。”我们可以看出生无论是在古代还是今天都具有非常重要的意义。“死亡”一词最早出现在《左传》中，死字最早见于甲骨文，是一个会意字，本来的意思是指生命的终结，终止，后面引申出没有生命，行不通等等的意思。在《说文解字》：“死，澌也。人所离也。从歺从人。”( [3] , p. 8)段玉裁注曰：“《方言》：‘澌，索也，尽也。’是澌为凡尽之称。人尽曰死。形体与魂魄相离，故其字从歺从人。”( [4] , p. 164)死作为会意字，左边歺表示尸骨，右边的人对着尸骨进行吊唁。从《说文解字》和段玉裁的注中我们可以了解到死就表示生命的丧失，终结，形体与魂魄的相离。生命和死亡从古到今都是一对相互对立，相互依存的命题，正是因为生命的有限性，才衬托生命的宝贵。死亡是生命的终结，是我们必须要面对的事情，在面对时不要彷徨和害怕，去发现生命的美好，发掘生命的价值，体验生命的意义。

对生死问题的探索，其实就是探索生命的本然，追求人生的意义。道是生命产生的终极根源，道家哲学最高的范畴是道，这众说周知。想要探究老子的生死哲学，我们不能离开道，在道家那里，道是终极的存在，是一切事物的根本来源( [5] , p. 11)。道最早见于西周的金文，它的本义是指人走过的道路，后来引申为规律或者规范。之后道这个字逐渐的超越了本来的意义，演化成具有哲学意义。到春秋战国时期，道家创始人老子又将道进行了进一步的升华，让道具有了本体论的意义，老子认为道是“天地之本”、“万物之源”。《道德经》开篇第一章：“道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。”( [6] , p. 2)“天地之始”明确了道的时间优先性，说明了道先于天地而存在，天地是从道开始的，“万物之母”体现道的万物本原性( [7] , p. 23)，世界上的事物都是由道产生，道与万物的关系就是产生与被产生的关系。之后老子认为：“道者万物之奥。”《老子·第六十二章》道虽然是自然而然，但同样也是蕴含生机的生命之道。道包含着创生万物的生机，蕴含着世间万物产生的潜能。“谷、神、不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”( [6] , p. 24) (第六章)道包含无尽的生机，代表着绵绵不绝的生命力，天地万物可以由此源源不断地产生。无限的生命力，让道成为了万物之宗。证明了道对于世间万物来说具有创生性和本原性。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”( [6] , p. 165)在老子看来生是一个渐进的过程，万物的生成由到一步一步的逐渐形成，没有道，没有生成的过程，宇宙世界将不能真正的生成万物。“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”( [6] , p. 289)人的生命的属性是“柔弱”，“柔脆”，老子拿自然界的花草树木来做比较，人的生命如同花草树木一样，刚刚生长出来的时候非常脆弱，但是在一定的时间之后，逐渐变得枝叶繁茂旺盛，在花草树木的生命开始消逝后，其也会变成枯槁。人在刚刚出生时是柔弱的，我们会面对许许多多的挫折和困难，经历过挫折，困难的磨砺后，我们在面对死亡时不在惧怕，在生命的每一时刻都彰显坚强。生命在经过不断的积累，经过不断的打磨，才能柔弱胜刚强( [8] , pp. 16-19)。

死是生命的终结，老子的生源于道，是生命产生的终极根源，老子的死同样离不开道，万物最终归于道。老子对死有清晰认识，在他看来天和地尚且都不能长久存在，更何况人的生命，人生命的消逝在老子看来是必然的，在生死面前，人出于生，最后归于死，死亡是自己的最终归宿。死亡对于万物来说是必然的，不可避免，从万物出生，拥有生命之始，即注定最终消逝直到消亡。《老子》曰：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以复观。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是为复命。”( [6] , p. 61)在老子看来，天下万物，万物并作，但最终是回归于原本的根源——“道”( [9] , p. 43)。“各归其根”，万事万物由道而生，最后回归各自的根源，这是自然而然的，世界上的一切事物，包括我们人，在生命消逝之后，同样会回归宇宙。老子的生死观是“道法自然”他一直以来都强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”( [6] , p. 95)强调处于宇宙中的万物都具有自然性，生或死对于万物来说都是自然而然发生的事，万物生命的持续也不过是自然而然。老子在探讨生和死的关系时，是“出生入死”，他为从出生到最后死亡，具有一个过程，老子的死是伴着生来说的，没有出生何来死亡，他的死具有辩证性，生命和死亡时相辅相成，生命的存在一定会伴随着死亡的存在。王弼注：“出生地，入死地。”生死是自然而然的过程，死亡其实也是一种生( [10] , p. 41)。《道德经》第五十章曰：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。”( [6] , p. 199)在生活中每一个人的生命长短是不同的，寿命有长有短，都是由定数所决定。天生长寿的人，死亡的人以及面临死亡的人，三者的比例都一样，占据十分之三。每一个人生命的存在都是有限，终有一天我们都会走向死亡，这不可改变。在老子那里，承认了人的生死是由“命”注定的。因此，老子此刻的“命”应比儒家“天命”观念多了一股自然，无为之气。

在整个宇宙中，万物的生命不是无限发展而是有限的存在。在成长的过程中，我们会遇到各种各样的不可控因素，这些因素会影响我们生命的长短，限制和束缚我们的生命活动。一直以来，我们对造成危害的事物会担忧，会恐惧，会害怕。死亡代表生命的消逝，对死亡二字人们谈死色变，从古到今，人们都在寻找突破生命极限的方法，以求生命的延长。特别是对死亡超越问题上，有自己的理解和解释，死亡的超越我们一般是指精神上的超越，并不是肉体永久的不灭( [11] , pp. 43-45)。老子在《道德经》中：“死而不亡者寿。”( [6] , p. 126)是老子对人生死问题思考的最高境界，精神的长久不衰，才是真正的长寿，老子的道给予人们在精神上的依托，构建了死而不亡的信仰。在生活中存在许多不公平，但唯有生死是公平的，每一个人都必须经历的事。每个人都会面对死亡，就如同西方哲学家黑格尔所讲：“自然的死亡是一种绝对的法律。”生死问题不是我们所决定，但是我们可以用一种精神上的超越来看待死亡。老子认为人生命的长久存在，并不是肉身的不死不灭，而是要达到精神上的长久不衰。精神的长存，在老子看来要从道中获取，通过道德体悟，我们才可以超越生死，精神长存。生活在这个世界上我们会面临许多烦恼，经历许多挫折，但我们要处于道中，合于道，才能超越死亡，达到人生德最高境界“死而不亡”。

徐复观曾经说过：“老子所说的‘长生’，乃‘死而不亡者寿’中的‘死而不亡’。不亡，是不亡其所生之德。全其德，固然含有全其自然生命的意义在里面，但决没有使自然生命永存的意思。”( [12] , p. 209)老子的“死而不亡”的观点，并不是说每一个人都要去追求生命的永恒长存，而是在教导人们在做人做事时应该做到圆满，符合自己的德行。生死问题是我们必须面对的问题，人的生命不可能永远的存在，人的身体不可能不消亡，在对死亡的认识上，老子超越了身体的限制，提出“死而不亡者寿”，是精神上的长生不老。生死的超越，让我们不要局限于个人生命的得失，做一个高尚的人，合于道，让我们永远活在他人心中，不被忘记，在有限的生命中绽放自己的光彩，真正的做到“长寿”。

生和死伴随着万物的一生，从生命的始然到生命的消逝，生死问题不可避免( [13] , pp. 50-55)。老子认为道是生命本原的思想，老子在道的基础上阐释了自己关于道生命本原的理论。他认为道是万事万物的总根，向我们阐释了道能生成天地万物的原因，道是天地生成的本根性。道是自己形成自己的原因，它不依赖任何因素而产生，是世界上最早的存在，在还没有产生天地前，就已经存在了，在时间上具有优先性，道具有无限的超越性，在时间、空间上是无穷无尽，道创生万物，不仅天地由它而生，宇宙万物也因它而产生，因它而变化。道是生命之原，人的整个生命由道产生。人之死同样离不开道，与道有关，死亡具有必然性，万物不可能永远不生不灭，最终都会归于寂灭，“归根复命”，回归本原的道，做到生命的永不消逝，“死而不亡”。老子生死哲学对个人生命的重视，对死亡超越的信仰，值得我们学习，精神的不亡才是真正意义上的“长寿”，对死亡保持一种达观的精神。他对生命和死亡的思考，对我们认识生命的本质和意义，对我们面临死亡，超越死亡，有非常大的启示作用。