1. 引言

胡适先生盛赞《淮南子》为“道家集古代思想的大成，而《淮南王书》又集道家大成”[1]，《准南子》“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜”[2]，以其海纳百川的包容气度成就了作为“道”学本体论和价值形而上学的“道”说对感性生命的智慧烛照。需要指出，在探讨“道”的深邃领域，《淮南子》不仅根植于对“道”本质的深刻理解，更在此基础上进行了深度挖掘与探索，构建了一个以“道”为核心的本体论与价值形而上学体系。这一体系不仅照亮了古代人们对感性生命的认知之路，其蕴含的哲学思想即便跨越时空，至今仍闪耀着智慧的光芒，对现代社会具有深远的启发与重要的参考价值。

2. “道”在《淮南子》思想体系中具有的理论核心地位

在道家哲学的浩瀚宇宙中，“道”被尊崇为至高无上的概念，被道家学者视为宇宙与万物之根本。老子将这一理念深化，认为“道”不仅是宇宙诞生的起点，更是万物存在的根基，其思想根源可追溯至楚文化中对太一的至上崇拜。《原道训》深入剖析了“道”与万物的生成关系，指出万物皆由“道”孕育而生，且“道”赋予了它们各自独特的形态与意义。这种深植于万物内部，塑造其特性与功能的“道”，在道家语境中被赋予了“德”的称谓，强调了“道”作为内在本质与外在表现的统一体。

2.1. 《淮南子·原道训》道论思想的理论核心——道

在《淮南子》的哲学体系中，“道”被尊为至高无上的范畴，它被视为万物生成之前的混沌状态，是宇宙万物得以诞生的根本源泉。“道者，一立而万物生矣”。这里的“道”被描绘为一个不可分割的整体，即“一”，万物皆源自这一本源。“万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。”[3]“道”在创造万物时，既无特定目的，也无主观意识，万物皆是“道”之生命力自然流淌的结果。“太上之道，生万物而不有，成化象而弗宰。”[4] (p. 1)这种观念不仅限于非生命体，更涵盖了山川草木、飞禽走兽乃至人类，所有生命的起源与存在，最终都可追溯至“道”。

值得注意的是，《淮南子·原道训》中的“道”不仅具有创造性，还蕴含着毁灭与再生的力量。万物的生长与消亡，皆是“道”自然运行的不同阶段，体现了“道”的无为而治与循环往复的哲学思想。“夫道者，覆天载地……凤以之翔。”[5]“道”既能创造出绚烂的生命，也能让万物归于宁静这种创造与毁灭的力量，就是“道”本身运行不息、自然而然的体现。“道”运动到一定形态，万物产生，物极必反“道”运动到另一种形态，万物死亡，这都是“道”自然变化的结果。“其生物也……此之谓神明。”[6] (p. 5)“道”作为道家哲学的精髓与基石，在老子的哲学体系中占据着举足轻重的地位。老子深邃地阐述了“道”作为万物起源与终结的终极存在，它不仅是宇宙万物生成与演变的根本动力，更是指导万物发展变化的内在法则。从“道生一，一生二，二生三，三生万物”这一精妙绝伦的宇宙生成序列中，我们得以窥见老子对于宇宙万物起源与发展的深刻洞察。

老子进一步将这一自然天道观巧妙地应用于人生与社会政治领域，提出了“人法地、地法天、天法道”的哲学命题，强调了人类行为应顺应自然规律、遵循天地之道的重要性。在此基础上，老子发展出了“无为而治”的政治理念，主张统治者应以道为本，顺应民心，不妄为、不强求，让社会在自然的轨道上和谐运行。与老子的哲学体系相呼应。《原道训》同样将“道”视为其思想的核心与灵魂。“道”不仅被赋予了更为丰富的内涵与外延，还被进一步地深化与拓展。通过深入研读《原道训》，我们可以更加全面地了解“道”构建了其独特的哲学体系。它继承了老子关于“道”作为宇宙本原的思想，但在此基础上，积极吸纳了汉初自然科学的新成果，对老庄道论进行了丰富与发展。这种融合不仅体现在对“道”的本质与特征的深入阐述上，更在于将科技成就与哲学思想紧密结合，形成了《淮南子》独特的学术特色与贡献。综上所述，《原道训》展现了其与时俱进、兼容并蓄的学术精神。《淮南子》的重要特色和学术贡献，就是把科技成就与其哲学思想有机地融为一体[7]。

《淮南子·原道训》独特地阐述了“道”与“气”的合一理念，视气为天地万物之根本，既是构成万物的物质基础，也是内在决定万物差异性的本质要素。通过引入气的阴阳调和与相互作用机制，《原道训》以其独特的智慧，精妙地解答了“道”如何作为万物生成与发展的根本动力这一深刻命题。在逻辑上构建了一个严谨而周密的体系，成功地将宇宙万物存在、发展所需的形式、质料与动力三者和谐统一于“道”的框架之内。尤为值得一提的是，《原道训》并未将“道”抽象化为空洞的哲理概念，而是赋予了它具体而现实的特性，使之成为一种具有生动形象的存在实体。这样的处理方式，不仅增强了“道”的亲和力与可理解性，也使得道家哲学体系更加完善与丰满。还成功地将宇宙的根源与其构成的物质基础——气，进行了有机融合与统一，这一理论构建既是对老庄道论的深刻反思，也是对其的重要改造与超越，展现了《淮南子》在哲学探索上的独特贡献与深远影响[8]。《淮南子》的宇宙观是道一元论，该书把“道”看作宇宙的本原，万物的主宰者，而《原道训》部分为论证该观点提供了充足的文本论证。

2.2. 生命存在的现实依据——德

在《原道训》中，“德”占有重要地位。“无为为之而合于道，无为言之而通乎德。”[9]道与德被视为生命内在的和谐体现，前者为宇宙法则，后者则是生命未受外物侵扰的本真状态。《原道训》：“夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好增者，心之过也；嗜欲者，性之累也。”[8]“道”被赋予了生命内在导向与本质规律的角色，而“德”则描绘了生命在未经外界纷扰时，所展现出的一种纯净、本然的状态。这里的“心”，不仅是生命内在品质的体现，更是衡量生命是否遵循自然法则、保持和谐平衡的重要标尺。《原道训》文中说：“故心不忧乐，德之至也……筋力劲强，耳目聪明[8]。”其中德、静、虚、平、粹五种内在状态，作为内在世界的核心要素，是通往更高生命境界的条件，它们共同构成了生命内在的秩序与主导力量，强调“以内制外”的哲学理念。因此“德”等五者便成了生命体中的主导因素。《原道训》文中说：“大道坦坦，去身不远……而在于德和。”真正的幸福不在于外在的富贵，而在于内心的德行与和谐。《俶真训》中对“德”也有部分论述。该篇围绕“德”进一步细化了以人为主体，“道”、“德”为内容的微妙关系。便将人的层次划分为四级，从“真人”到“俗人”依次体现了道、德契合程度的不同。“真人”作为最高境界，实现了与“道”的完全合一，拥有最纯粹的“德”性；“圣人”次之，能遵循道德而行，为社会带来正面影响；而“贤人”指不能体现“道德”，只能践行“仁义”的人；最后就是“俗人”，他们背离道德，抛弃仁义，受到作者猛烈抨击则因未能充分展现道德本质，受到了不同程度的评价。特别是《俶真训》中对“道德”与“仁义”的对立探究，“是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。”[10]“道”作为万物的共同基石与生命的源头，其内在的生命力广泛分布于宇宙间的每一个存在之中。这种分散的生命力，在万物内部凝聚成独特的“德”，即各自具体而生动的生命力表现。当万物所拥有的生命力达到充盈甚至过剩之时，它便自然而然地向外流淌，滋养与惠及他者，这一过程便是“仁”的体现。道德作为生命内在本质的纯粹性，以及仁义作为道德外化的可能局限。此外，在《淮南子》其他篇章中，如《精神训》说圣人“抱德炀和，以顺于天，与道为际，与德为邻。”[11]该篇通过“德”与“形”的对比，强调了“德”作为生命内质的独特价值。“外束其形”指的是外在形体的束缚与限制，而“内总其德”则是指内在道德的积聚与升华。这一对比，不仅凸显了“德”在生命中的重要地位，也启示我们，在追求生命成长与完善的道路上，应更加注重内在品德的修养与提升，而非仅仅关注外在形式的改变与满足。无论是作为生命的纯朴本质，还是作为内在修养的集中体现，“德”都是连接个体与宇宙大道的桥梁，是生命存在的内在根基与生命力之所在。

3. 《原道》“道”论的主要内容

《淮南子》作为道家思想史上的又一璀璨明珠，其核心在于以“道”为逻辑基石，构建了一个全面而深刻的思想体系。在这部著作中，“道”不仅是理论探索的出发点，更是贯穿全书、统领各章节的主线，其他所有思想均围绕其层层铺展而开。以《原道》在《淮南子》道论体系中的地位，它不仅是淮南学派深入阐述“道”的精髓所在，更是展现其独特理论视角与自成一家之说的核心篇章。在《原道》中，“道”被赋予了多重维度与深刻内涵，它既是超越一切的具体存在，又是绝对化的观念性实体，代表着一种至高无上的真理与智慧。“道”是“绝对化的观念性实体”[12]，“是一种绝对的真知，因而为符号指称所不能确切表述的客观存在”[4]。《原道》所展现的“道”论，不仅是对道家传统思想的继承与发展，更是以其丰富的理论内容与独特的理论视角，对“道”这一哲学概念的一次深刻挖掘与多维阐释。

3.1. 本道为体的本体论

淮南子《原道篇》中的本体论主要体现在对“道”的深刻阐释上，它探讨了宇宙万物的根本原理和存在基础。《原道》认为“道”是无形的，但它却覆盖天地、贯穿四方，是万物存在和运动的根本。《原道训》中提到，“道者无形，平和而神，道物有载物者”[8]。这表明“道”虽无形，却能包容和承载一切。“道”是普遍存在的，具有永恒性。《原道训》中的描述如“高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形”[8]就体现了这一点。淮南子认为“道”是万物生成的根源，“道者，一立而万物生矣”[13]。万物都是由“道”演化而来的，它赋予万物以生命和特性。“道”不仅生成万物，还支配着万物的运动和变化。“万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。”[8]这说明万物运动和变化的规律都源于“道”。其强调人应该顺应自然之道来行事，“天下之事不可为也，因其自然而推之；万物之变不可究也，秉其要归之趣”[8]。这体现了道家顺应自然、无为而治的思想。对于个人而言，“道”也是修身养性的重要指导。通过领悟和实践“道”的原则，人们可以达到内心的平静和与自然的和谐统一。《原道篇》中的本体论强调了“道”的无形性、包容性、普遍性与永恒性，以及“道”与万物之间的生成与演化、支配与规律等关系。

3.2. 道生德成的生成论

《原道篇》开篇即强调“道”的至高无上性和本原性。它认为“道”是宇宙的本体，是万物生成变化的根源。正如文中所言：“夫道者，覆天载地……包裹天地，禀授无形。”[8]“道”被描绘为一个无形无象，却又无所不在、包容一切的存在，是万物生成和存在的根本依据。淮南学派继承了先秦道家关于“道生万物”的思想，并进一步阐述了“道”生成万物的过程。它认为“道”通过某种规律，逐步演化为具体的万物。这一过程可能涉及到阴阳二气的和合运动、精气的凝聚等多种自然元素和力量的相互作用。虽然《原道》中没有直接详细描述这些具体的生成机制，但从其整体思想和与其他篇章的关联中，可以推断出这一点。淮南子《原道篇》中的生成论，不仅揭示了宇宙万物的起源和演化规律，还具有重要的哲学和现实意义。它强调了自然无为的重要性，提倡人们应该顺应自然规律来行事。同时，也启示人们应该认识到万物之间的相互联系和依存关系，以更加全面的视角来看待世界和人生。

《原道》中的生成论是以“道”为核心的宇宙生成论体系。它通过对“道”的深刻阐释和生成过程的简要描述，揭示了宇宙万物的起源和演化规律，《原道》对老子之道的继承，是面向“有”的世界，而非“无”的抽象玄思，其内在的理论兴趣从一开始就倾向于天地万物的生成层面，由“注重超越万物之上的道，转而落实于万物之中的道”[14]意图为自身的道论阐发借此逐渐走向人间政治奠定基础。为后世的哲学思想提供了重要的启示和借鉴。

3.3. 无为而无不为的修养论

《准南子》重视对生命修养问题的探讨，其多篇文章都谈到养生问题。其论《原道训》说：“《原道》者……若转丸掌中，足以自乐也。”[9]《原道训》这篇文章，其一那就是尊崇天道并且保持真纯；其二就是轻视物欲而贵重身体；其三那就是抛开外物而返归天性。把握住这些要旨，用它们来调和五脏，没润肌肤，接受并运用这些法则，和它们终身不离，就可以凭借它们来处理所遇到的事物，观览并适应事物的变化，如同在手掌中转动弹丸，足以自得其乐。《原道》强调修养应以无为为本，顺应自然规律，不强行干预事物的发展变化。如“无为为之而合于道，无为言之而通乎德”[8]，体现了修养过程中应遵循的自然之道。指出修养需节制欲望，恢复本性。通过减少对外物的依赖和追求，保持内心的纯净和超脱，以达到与道合一的境界。强调修养应重视内在本质的修炼，而非外在形式的追求。如“圣人内修其本，而不外饰其末”[8]，表明圣人之所以能成为圣人，是因为他们注重内在修养。修养的目标是达到高尚的品德境界，如“厚德”、“孔德”、“玄德”，这些品德是修养论的高标准，也是个人处世之道的重要体现。修养过程中还强调身心的和谐统一，通过养性、修身等方法，使人的身心达到一种平衡状态，从而增强人的内在力量。

3.4. 与道为一的境界论

在生命境界观上对老庄道家和黄老道家的观点都做了继承和发挥。一方面，它继承和发挥了老庄道家注重个体解脱与身心超越的生命境界观，将得“道”的解脱自由境界视为人生的理想境界而加以追求，并从老庄那里继承了道家的理想人格体系，将理想的生命境界的特征熔铸在理想人格身上。《原道训》塑造了“大丈夫”、“圣人”等得“道”者的理想人格形象，反映出作者对理想境界的追求。文中所描写的“大丈夫”作为得“道”者，具有无限的自由。他精神恬静，无思无虑，与“道”同往，他放开思绪，随心所欲，奔驰于天宇。他虽然观照无穷之境，却始终保持着纯真天性，虽然周游于四面八方，却不离“道”这个枢纽。正是由于他掌握了“道”这个枢纽，而游于无穷之境。该篇还描述了“圣人”所达到的理想境界：“圣人”不以人为去扰乱自然，不因情欲而惑乱本性。正因为如此，所以他具有超常的智慧和能力，不用谋划就能将事情办得恰如其分，不必信誓旦旦就能显出诚实可信，不加思虑就能得心应手，不动手脚就能大功告成，他的精气畅通于心里，与大道相伴相亲。在“专门论述大道精义”的《原道》中，“道”这一《淮南子》思想体系的核心概念和理论枢轴，实际体现了在《原道》道论中的理论作用及地位并不相同，存在一定的差异性。而且，《原道》道论在此基础上，对先秦老、庄、黄(老)三家“道”论的深入汲取也各有侧重，既非仅是“对老子思想的发挥”[15]或主要“接受了老庄之思想”[16]，“主要是根据老庄的思想加以推衍”[17]，也不是对先秦老、庄、黄(老)三家道论的多重化的理论拼凑，而是有着自身在秦汉大一统政治条件下新的历史重构和理论阐释。

4. 《原道训》道论的理论重心及特点

在探讨《原道》中“道”的阐述时，淮南王刘安及其门客的逻辑路径清晰可辨，他们从本体论出发，逐步深入到生存论、修养论，最终延伸至境界论，尽管在阐述过程中，“道”的概念偶尔与其他思想有所交汇，但这并未动摇《原道》整体论“道”结构的稳固性。值得注意的是，刘安等人对“道”的探讨各有侧重。

4.1. “道”是宇宙万物的本源

在本体论和生成论的层面，他们深入剖析了“道”作为宇宙本源与万物生成之理的内在逻辑，为整个“道”论体系奠定了坚实的理论基础。《原道》的真正理论重心，在于对“道”实践意义的深刻阐发。刘安等人尤为重视“道”如何指导现实生活与实践活动，以及如何通过这些实践进一步升华至更高的精神境界。这种对实践论的强调，不仅是《原道》道论的一个显著特点，也体现了其对“道”理解的深刻与全面。从思想来源的角度看，《原道》道论之所以能够展现出多重维度与丰富内涵，并将实践论置于核心地位，与其广泛吸收并融合先秦时期老、庄、黄(老)三家道论的思想精华密不可分。这种兼收并蓄的学术态度，不仅拓宽了《原道》道论的视野，也使其更加贴近社会现实与人生实践。

4.2. “道”是最高哲学范畴

《原道》作为《淮南子》的核心篇章，其“道”论观点与逻辑架构深受老子“道”论的影响，“‘道’作为一个最高的哲学范畴，是老子在《道德经》中加以论证的，‘道’是贯穿全书的基础性理论。”[18]其本根性及终极性在《原道》中得到继承与发展，刘安等人在《淮南子》中始终“尊老”，将《老子》作为论“道”的经典[19]，对其进行了具有南方楚地特色的思想诠释。《原道》开篇所言“夫道者，覆天载地……包裹天地，禀授无形”[8]，以及对“太上之道……忽兮，用不屈兮”[8]的论述，视“道”为万物存在的基础。《原道训》在哲学立场上，深化并继承了“道”作为宇宙本根、本源及终极存在的本体论观念。与老子思想一脉相承，《原道》同样赋予“道”以“本原范畴”的核心地位，“把‘道’和‘本源’联系在一起”[20]，《原道训》视“道”的实在性为世界万物存在与生成的逻辑起点，基于此前提，它深入探讨了“道”的多重维度，搭建起理论框架。《淮南子》沿袭老子道论，以其为哲学理论根底，展现出鲜明的“大体宗风老子”[21]的特色，体现了对老子思想精髓的深刻领悟与传承。“道，可道也，非恒道也”[22]的形而上的思辨更倾向于从“现象世界”着眼，借助现象事物与概念诠释《道德经》中的哲学精义，表现出“《老子》重体道，《淮南子》重用术”的“功夫取向不同”[23]，虽然在“道”本论的理论探索上接近于老子但却未完全领悟老子思想的精神所指，只能是“努力显实《老子》玄虚之本体论论述”[24]，以一种更具象的方式去阐释其“道”本论。

4.3. 《原道训》对于先秦道家的吸收

在探讨道的维度时，《原道》明显受到了先秦黄老道家的影响。它对黄老两派的道论进行了有选择的吸收与融合，对西汉前期“战国南、北这两支黄老之学的合流”[25]反映其时代性的特点。在本体论上，《原道》主张“恒先之初，迥同……能覆，地弗能载”[26]，这与黄老道家对道的本体论阐释相一致，都强调了道的超越性和无限性。在生成论上，《原道》又云：“小一成大，大……百事得之以成。”[25]这与黄老道家关于道生成万物的观点相吻合；《原道》提到：“得道之柄，立于中央”[8]，将《原道》以“道”为本、得“一”执“要”的“治国”理念化为己用。同时与黄老重在“治国”理念的汲取不同，《原道》对《管子》四篇道论在“治身”意义上给予特别的重视。《原道》道论主张“得道者，志弱而事强，心虚而应当”[8]，认为“夫喜怒者……德之失也”[8]，极为强调“内修其本，而不外饰其末”[13]的身心修炼功夫。这与《管子》所主张的“以心受道”、“即把道落道人心之中”[26]的理念相呼应，如《内业》所云“凡道无所……道乃可止”[27]，虽然都显现了“治内”对“治外”的特殊性、重要性，强化了“心治”与“道治”的内在贯通性。《原道》可说是继《管子》之后，进一步深化了黄老道论所具有的主体精神内蕴。从某种意义上让原本形而上的“道”与统治者所代表的政治主体完成一次“人”“道”合一的特殊模式，从而为统治阶级的存在合理性提供相对应的理论依据。

5. 结论

从对《原道》道论的探讨便可看出，古今学者以往多认为“淮南之书，复祖述老、庄”[27]、“《原道训》以老子之道为主”[13]的观点，值得进一步深入探究。总之，《原道》作为该书道论的基石，展现了深刻的思想整合与理论创新，其精髓可概括为“亦老亦庄亦黄老”的多元融合。此篇章不仅承袭了老子道论的本体深邃、庄子道论的境界高远，还吸纳了先秦黄老道论的实践智慧，在此基础上进行了时代性的阐发与重构，孕育出独具汉代黄老特色的新道论体系“创造性的调和主义”[28]，实现了对老、庄、黄老三家道论的深度糅合与升华。《原道》所展现的，是一种超越性的哲学探索，它不拘泥于先秦道论的既有框架，而是根据汉代社会的实际需求与思想背景，重新诠释了道的内涵与价值，使之更加贴近人间政治的实践层面。《原道》它以其独特的理论视角与表达方式，构建了一个既根植于传统又面向未来的“淮南黄老道家”[29]新道论体系。为后世道家思想的发展开辟了新的路径。东汉高诱云：“夫学者不论《淮南》，则不知大道之深也。”[30]这让《淮南子》所内具的根本的汉代“道家”学派性质得到最有力的突显。

NOTES

^*第一作者。

参考文献